寻仙五行堂（深度好文）郑东生与修长生之道

c大话修仙 · 2023-5-7 14:15:57

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这个故事发生在清初。

在四方城，有一个姓郑的大家族，出身名门望族。即便这一代的主人郑东升不再做官，但他的祖宗余殷却住着三进三出的大房子，吃的是厨师做的菜。

今年10月，郑家来了一位贵客。他是郑东升的舅舅，据说是昆仑山的修士。为了迎接他，郑东升三天七夜摆了六鱼菜。

郑家有个邻居叫庄生，是个游手好闲的人，一个人吃饱了一家人都不饿。他听说后，前日什么也没吃，天一亮就到郑家排队取水。这一天，他一共吃了八顿饭，第九次上门的时候，郑家的一个下人和他发生了争执。

争执的声音让郑东升不安。他问完情况，就对下人大骂道：“你这畜生，几碗饭怎么能穷得了我呢？老实告诉你，我是求神仙叔叔带我去的。”苗条生命之地。” 道，要是有人去他奶奶家闹事，我就拿大家当个问号！”

庄生在一旁说道：“关政，我不会白吃了你，以后有什么需要我都会帮你的。”

郑东升不以为然的道：“你吃饱了就回去吧，这三天，你饿了就过来吃吧。”

他随口说了一句，庄生却当真了，低声说道：“郑护法，此情此后，我一定会报答的。”

郑东升摆摆手，快步往后院走去。

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后院中，一位胡须白发的老炼丹师静静地坐着。郑东升恭敬道：“爷爷，我愿意抛家弃业，跟随您求长生之道，请您带我走吧。”

老方士睁开眼睛，摇头道：“我要带人走，不过不是你，而是刚才在院子里跟你家吵架的那个。”

“啊，那个庸俗的人？” 郑东升简直不敢相信自己的眼睛，“你为什么选择他而不是我？”

“你给他一顿饭，这是富人应该对穷人做的，他要报答你，这是穷人很少对富人说的话，你不相信他会报答你，但是他对你，我很感激你顺便说的，在你的脑海里，我只看到了一个没什么特别的有钱人，但在他身上，我看到了天真，看到了执着，甚至看到了荒唐。”

“疯狂？”

“放下身边的奢华，却要去吃风喝露；放下人间的美好，却要与虫蚁同住；放下母亲的温暖，要寻找永生之路……可笑的人怎么能做到？” ” 老者叹道：“你修道太聪明了。

第二天，人们发现庄生不见了。

几年后，郑东升决定像他的祖先一样进入朝廷做官。那个时候做官有两种方式，一种是练武，一种是捐官。郑东升武功不精，要捐官来做。只是捐官容易，却是代官。还得继续用银子。经人介绍，他认识了一个叫李三的正派掮客。

李三手眼通天，自称吏部都督同僚。他发了一张单子，上面列出了各种实价和空价。之后，郑东升去捐了一个县令，给了李三一千两银子让他跑了。

很快，李三就给了他一张千里之外的偏远小县城的聘书。郑东升马上上任，谁想到地方衙门就被抓了。原来府里有个县令，聘书是假的。

谎称自己是清廷官员，这是何等严重的罪过。郑东升苦不堪言，解释说自己也被小人给忽悠了，当地县长派人到四方市调查。来回两千里，办案人员返回，却没有找到李三。此时的郑东升已经在狱中受了一个月的苦，但如果李三不现身，他恐怕还是会被斩首的。

3个

那天晚上，郑东升正在发呆，突然被惊醒。当他醒来时，他惊呆了。正是几年不见的庄生。

他急忙问道：“庄生，你不是跟仙人去了昆仑山吗，怎么会在这里？你，你学会成圣了吗？”

“没有，不过当初我就说了，我会报答你的，男人说话算数，丢了性命也没关系。” 不等郑东升反应过来，庄生已经走出了牢房，虽然围栏是空的。

庄生消失后没多久，就有人带着郑东升来到了大堂。他看到县令和庄生都在。看来县令是学过庄生的法术，对他恭敬有加。他拱手道：“仙人，这案子的关键在李三，找到李三，郑东升就没事。如果找不到李三，郑东升就得死。”

“他还在四方城，等我去找他。” 庄胜脸上贴了一张道符，身子虽然突然消失了，但大约过了半杯茶时间，他又突然出现，将一个人丢了下去。

那个人就是李三。他穿着泳衣，光着脚，一脸惊愕的看着人群。听到郑东升的话，他长长的叹了口气，深深的低下了头。

案子查得很清楚，郑东升就地释放。刚离开房间，郑东升正要向庄生道谢，却见他口吐鲜血，倒在地上，几乎没有了呼吸。

那天中午，老炼金术士来了。他悲伤地看着奄奄一息的庄生，对郑东生道：“他不行，强行请来了符咒，如此一来，他元气大伤，说不定会丢掉两三岁的性命。”六年，有时候侯，我真的不知道，当初我选主子的时候，选了一个无知的人，是不是错了。

“生态学”涵盖了生物与其环境的有机联系。生态伦理是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。  20世纪以来，随着环境危机的普遍认知，生态意识突然走出专业圈子，走上公共舞台，担负起影响人类环境实践、维护全球生态平衡的重任。，这已成为世界的开始。佛教不是生态学，但其生态伦理精神因其独特的特点，是其他学说和宗教无法替代的。否则，就不可能衰落而复兴。在伦理理解上，佛教的特点是注重生活的喜悦、宁静、宁静、简朴，以及心灵的充实和扩展。它注重自我与自然的协调，以人为本。在伦理修行方面，佛教以修道为宗旨，韬光养晦，淡泊名利，在情感、行为、自然、生命的相互作用中，达到生命的长存。人际关系和文化。从表面上看，它表现出发展生命活力的自觉主动性、对自然物的认同和伦理认知的整体体系。用佛家的话来说就是“自然之道不可违” 1、“顺其自然”。这种本性是指事物本质的本性、生命的本性、社会的本性。修养事物、生命和社会的本质，寻求生命和自然应有的格调、态度和氛围，是佛教伦理所追求的目标和精神支柱。

佛教生态伦理精神体现在其华贵深邃的内容和吸引世人的内涵中，蕴含在使其得以长久延续和发展的生命力之中。具体来说，佛教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物之灵。佛教崇尚的最高对象是“道”。佛教的宗旨是长生不老，成圣。所谓道家，就是通过修行与西路融为一体。因此，佛教是中国众多宗教中最重视现实生活的宗教。在它看来，世间万物皆一，自然界万物的存在有其合理性，人是世间万物的一部分，应该乐生、重生、憎恶死，生命才能得以延续升华。人类也应该以平等的意识尊重自然界万物的存在和个性。早期佛教经典《太平经》提出：“天地一心和，万物并存”。  2 他认为，理想的太平天国是人与自然万物和谐交流、共生共荣的世界。在佛教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常清晰和丰富。他认为，通过实践，人们可以实现“长寿远见”和“身体成圣”的理想。合一之境。佛教也有“生道合一，重人重生”的思想。妈妈强调，道是宇宙的本源，道生一，一生二，二生三，三生万物。庄子说：“天地与我同生，万物与我为一，天下万物与我为一。” 由此可见，佛教非常重视从宇宙的高度来理解和掌握人的意志。万物一体的生态伦理精神告诉人们要与自然和谐相处，建设和谐共生、生态文明的社会。

二是不生之灵。与万物一体的精神相联系，佛教认为人生的最高境界和准则是成万物而不拥有万物的道德。佛教认为，人类身体修养和精神圆满的最高境界是“道”。  “道”是如何产生的？葛洪指出：“道源于一，其贵无关。  3而且我觉得这是在发挥我老太太的智慧，老太太曾经强调“人法地，地法天，天法道寻仙五行堂，道法自然”，精髓自然是：“道为尊，德为贵，夫之命常自然。故道生，德畜生。故养之以养之寻仙五行堂，阁之毒之，养之以压之，无之而生，不依之而行之，不杀之而生之，谓之玄德。” 由此看来，唯有“道法自然”才是符合道德的。想到。高尚的道德在于繁衍万物而不据为己有，帮助万物而不居功于万物，引导万物而不支配万物。古代佛教学者和医学家孙思邈就是这些精神的修行者。他的医学理论是基于天人合一，生命不是与生俱来的。阳以其形，阴以其精，天人同”。那是可以治愈的。世间有灾可消。”4 孙思邈本人“学训诂，讲义”。除了医术精湛外，他还有高尚的道德。这些与生俱来的佛教精神，具有相当的实用和普世意义. 这些实用的、普遍的意义提出了世界事物可持续、平衡发展的理念，明确了人类应该迎合自然，遵循自然规律，有所作为。得心应手，才能有成果；强求，反而适得其反，破坏和谐，达不到高境界。

三是音乐精神化入万物。过去佛教在《周易传》中有云：“夫与世，天地之德，日月之明，万物之秩序，夫与世相和。四个季节。” 天地和谐。” 这里强调天道与地道相持、相辅相成，而相辅相成的是人为调解。老太太提到了人的重要地位：“道大，天大，地大，人也大。域有四大物，人住三物。” 既然“人之大也”，人类不仅要服从自然、受自然支配，更要掌握自然规律。因为人类需要依靠自然生存，需要与自然进行物质交换。因此，佛教提倡人要三思而后行，审时度势，求仙问问，不可轻举妄动；如果反其道而行之，“肆意妄为”，必将败坏人心，败坏人性，甚至连害人身。佛教徒认为人与宇宙中的万物是相互联系的。互动的基础是人与万物都有灵性，人与物是相互沟通的。宇宙在不断地演化和生存。人类作为宇宙共同体的一员，应该以促进整个宇宙的和谐与完善为目标，而不应该通过破坏自然界的各种事物来扼杀宇宙的生命力。因此，道教除了给人一种思想信仰外，还可以立足或着眼于教规的建立和遵守，寻求崇拜和祈祷的朴素和崇敬，将信仰或教规具体化为各种类似的东西。以道术和道术，从而创造一个操作系统，引导所有信众去修行。可以说，佛教是一个讲究道、讲技术、讲修行的宗教。它不仅注重“道”的提高，而且积极提倡锻炼和修身术。真正的道士把握佛教的精髓，不仅要明其根本宗旨，或有其虔诚的信仰，还要修道，努力积道，日趋进步，不断进取，正宗信仰。这样，充分指出了人类活动的主体能动性和人与自然的适应性。人类作为天地的中介和协调者，既要迎合自然，又要阻碍自然的变化，引导自然形成万物。

四是和而不同的精神。道教中的和而不同精神继承自传统伦理学中的“和”精神。佛教《太平经》提出：“化万物者，亦调万物者”。他认为自然界和人类社会各个层次的事物都包含阴、阳、和三个基本要素，三者合为一物，故称三。名字是同心的。元气有三名：日、日、中性；色身有三名：天、地、人；天有三名：日、月、星；南极为中心，大地有山河平原三名，人有父、母、子三名，治国有君、臣、民三名。  5 三名一心，就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，人要顺应阴阳之道，保持人与自然各方面的和谐，才能驱除邪恶和异化，以期天下太平。为了实现这一目标，佛教在信仰体系、炼丹符、仪轨规范等方面发展出和谐思想。统一与差异的生态智慧帮助人们认识到世界多样性存在的意义。通过保护事物的多样性，才有可能实现可持续发展。

五是循环精神。在如何有效利用自然方面，中国传统确立了“大”和“长”的目标，并认为要达到这个目标，人必须具有中立之德，效法天地，并用系统来控制人们无尽的欲望，不对自然和人类造成伤害。  《易经》指出了两条路，第二条是“九二贞吉，和中”。道教也提出了类似的观点，指出生命的确定和生命存在的条件是圣人的智慧、德行和因果报应。在这样的社会里，生活可以不断循环，不停歇，生生不息。早期佛教徒认为，古代得道者，可能长有翅膀，变化飞翔，脱颖而出，甚至化作奇形怪状，如鸟变蛤蜊，野鸡变海市蜃楼等。后世佛教更多地吸收了人伦日用的思想，从生命轮回和再生的角度，以“老而不朽，延年益寿，随意出入”6为道众神的。五代道家学者谭峤从“化”的角度看待宇宙、生命、社会，提出：“神之虚化，气之神化，形之化，质之形，炼之化”。坤之化，谷坤之化仪让……”7整个生命社会的繁荣，都在变化与统一的过程中。在用物观念上，佛教主张人要多控制自己的欲望，保持万物的生机与发展。杀鱼杀蟹、垂钓不竭塘、打猎不焚林的观念是相当一致的。人们在与生物资源进行交流时，需要交换物质。物质交换不是强行占有，而是顺应自然。

六是融会贯通的精神。佛教思想一直把自然界看作是一个充满生命的超巨大系统，万物在其中有机地相互联系，宇宙在运行，是时间坐标和空间坐标的交集。从老、庄开始，探秘就是阐明自然界内在的整体关系。老妪曰：“大道相合，可左可右。万物执生不舍，成不谓有。衣为万物之助，不为主，常为之。”无欲者，谓之小，谓之大。  8即西路如宽广的湖水滋养万物，无私私欲，不偏不倚，如大母般呵护万物。一切生命，一切生命，都是在道的滋养下诞生的。善待自然界，这是因为从根本上说“天人合一”。  9 在这种情况下，必须保护生态环境。庄子说：“万物生而异种，形相不同，如圆周而无求也。此谓之天一。天空的平均值与天空相同。”  10 就是说，万物都源于一个特定的物种，但不同物质的物种之间也有联系和转化，就像一个圆圈，无法区分开始和顺序。这些天然的联系堪称“天道平均”。佛教认为，道是世界的本源，道是一切生命创造的总源泉，是万物创造的总动力。古方士吴钧曰：“相生者谓道，道无名。畜生者谓德，德无名。试论之，天与地人神鬼神，无道不能生，无德不能成，生者不知其始，有者不知其终。见本，入有末，出无，不究其真，谓之自然。  11 在此，基于物界的原理，推导出道德本体论对物界的意义，蕴含着生命不缺，善事不缺的生态伦理学智慧。宇宙，也是观察世间万物的起点；从大道的角度，观察人间，天地一体，万物相同，没有分别物我之间，无一无他；有其道理，但从根本上来说，各从其条件，各尽其性，各是自然，各是安全。异中同，异中同，异中悟异；同，异中同，领悟街，融于街。

总而言之，以上几个方面，在现实中实施，维护生物物种，绿色美化人居环境，有助于维护生态平衡，实现可持续发展。这意味着佛教生态伦理必须而且能够向现代性转变。改造的出发点在于重塑具有高尚精神境界的现代人格。按照佛教的观念，人们通过修行达到的崇高境界并不神秘、高不可攀，最高的神明也是人类造化与学佛的化身。我国宗教史专家牟仲建先生将佛教中神仙的特点概括为以下几个方面：一是元气深厚旺盛，故能健康长寿；精神可以不朽；三是上等智慧，见识高明，但智慧愚如尘埃。四是利而不害，功德生。排解苦恼，但仍保持愉悦的心情。只有这样，才能称得上是活神。所谓仙境，不仅是幸福的人，更是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民安居乐业，和乐融融。这是人间仙境般的美好生活。  12 我们觉得只要人们努力建设，就可以把中国佛教的伦理精神融入到现代人格的建设中，以中国佛教“万物一体，生而不有，屈于万物，统一而不同，万物循环、融合”。推动我们的物质文化建设，一个人间仙境就可以呈现在我们眼前。

郑东升泣不成声。

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